主体的解放

这种“解放”具有双重含义，第一重含义是把人们从过去浇铸成型的哲学框架中拉出来，破除主客对立的二元论。我们不要指望田园般的nature能再度回来，没有什么“失乐园”。我们不如转变思维，检讨我们的憧憬本身是否包含不切实际的错误。我们需要抛掉传统的包袱，要“关注当下”。第二重含义就是“过程的重要性”，或者说“体验的重要性”。过程或者体验，就是重新确立新的“主体观”(暂借这个其实难以达意的词汇)——一个处于交互关联中的、彼此交融着的、鲜活呼吸的“主体”。这里的主体要打引号。传统的哲学乃至一切的学问，都有一个鲜明的共性，即醉心于“解决”;新的哲学我不知道是什么样子，但至少互联网虚拟化所秉持的哲学意蕴，不是“解决”，首先是“解放”。举个例子，在传统的哲学眼里，一切都是带着问号的，消除问号的最好办法就是把所有的问号扔到一边去。

对“解决”的迷恋，让人很受伤，结果很悲催。

比如，100年前弗洛伊德时期，用正统文化的尺度衡量，主体是“病态的”，因为人是多重人格。那时候心理学更多谈的是健全人格，比如说尼采的“超人”和马斯洛需求三角形中“自我实现”的“完人”，都是一脉相承的。他们试图给人们找到一个完美标签，成为人努力的方向。多重主体是一种病态，传统的精神分析方法，致力于识别、发现这种人格、情绪、意识之中纠缠的“不一致”、“不健全”之处，并试图“治愈”这种“分裂”状态。然而，现在看来这并非没有任何疑问。

至少，对多重人格需要破除“对错”之分，多重人格、多重主体之间可以相悖而存在，对这种存在状态，其实并非只有一条“治愈”的出路，还可以有其他的出路。其实，那些在古书戏文和现实生活中，反复出现的阴险狡诈、男盗女娼，换个角度看，其实是信条和戒条规约之后的一种诠释文本。例如清代康熙年间的一部小说《豆棚闲话》中，刻画恶人所言的“白天作恶，晚上念佛”，就是这种状态的写照，只不过鞭笞之意跃然纸上。

平行世界的想像

可以说，传统的心理学都是“干净”的心理学，或者说致力于“求干净”的心理学。它在信念上、逻辑上是一贯的，是自洽的，能够自我解释的，它永远是 1+1=2的。在这种心理学下，人的“操作系统”如果装入1+1=2是对的，装入1+1≠2也是对的，那系统自己就会开始打架，打架的结果不是抑郁症就是精神分裂症。

所以破解人的主体幻想，难度很大。传统的主体意识深入骨髓。要带来一种新的主体观——人的多重主体或者认知的不同版本。这种版本对检验未来虚拟化空间中，人的多重主体是否可能，是一个重要的试纸——也就是说，人的精神解放，将不再是所谓一致的“健全人”与纠结的“病态人”之间的斗争，人与精神病人的边界将不复存在，也就是传统意义上检验精神病患者的标准要重新书写。也许将来精神病的某些行为会被视为正常。

这是一个大胆的构想。但是在虚拟化的世界里，这并非完全不可能。在多样化的、多元化的、多模态的世界里(或者说，在最新的物理学“平行世界”里)，个体注定要卷入不同类型、完全异质的生活空间、生命空间，他的肉身是惟一的，但他的活着的“生命”，乃至精神世界，可以有多个版本。

这些版本之间或许相互抵牾、相互纠缠，他必须承受这种撕裂的感觉，但是，必须看到的是，虚拟化注定会带来迥然不同的生命体验，人们需要获得完整的生命历程，并且人们可以有完成不同的生活轨迹，就像是猫的8条命一样，无论相容还是相悖，在虚拟世界中都是完整可为的。